Episodi brevi che raccontano l’Islam e i musulmani in Italia. 

Il digiuno condizioni di invalidità

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ

وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلٰى رَسُولِهِ الْكَرِيم

Lode a Iddio il Signore dei mondi
I giusti lo temono e lo lodano fino alla fine dei tempi
Le nostre preghiere e la pace di Iddio siano sul nobile Profeta.

السلام عليكم ورحمة الله

Ben trovati a voi, أهلا بكم (ahalan bikum) nell’angolo della cultura.

Molto spesso, ci si chiede tra musulmani quando è concesso non digiunare e le sue espiazione, o le ragioni che possono costringerti a non fare il digiuno.

I primi giorni di Ramadan, mi è stato chiesto proprio di questo argomento, e oggi, il secondo venerdì del mese benedetto, racconterò cosa la sharia’ah prevede e le varie fatawah dei sapienti che hanno concesso l’espiazione o la possibilità di poter prendere un medicinale durante questo periodo.

L’Islam, lo affermo sempre, non è quella religione che viene descritta, dura e arcigna, ma l’Islam è avvolgente, accogliente, dolce come il miele e, sfido chiunque a portare le prove della negazione di ciò che affermo, prove evidenti e non propaganda e chiacchere da talk show.

Innanzi tutto, ringrazio Iddio, il sommo conoscitore della verità, che mi dà la possibilità di poter esporre sulla mia religione in lingua italiana per italiani sia credenti e sia persone che hanno la voglia di conoscere. In secondo luogo, ringrazio il mio maestro: mufti Muhammad ‘Umar, che su mia indicazione, mi ha guidato e ispirato in questo nuovo video.

L’Islam prevede delle concessioni per coloro che non sono in grado di digiunare. Da queste principali, che sono otto, i sapienti hanno dedotto ciò che può accadere nella vita reale, legiferandole con fatawah che cercherò di riportarle e di rispondere a quel qualcuno che mi ha chiesto privatamente un consiglio.

La prima di queste concessioni è la malattia, in arabo المرض – almaradh -.

Se una persona è malata e compiere il digiuno può peggiorare le sue condizioni, può ritardare la sua guarigione, può essere un grave rischio per la sua vita, è consentito a tale persona, di interrompere o non fare il digiuno.

Le prove di questo sono nel Corano e nella Sunnah.

Nella sura AlBaqarah, verso 185: “E chiunque è ammalato o in viaggio, li sostituisca allora con altri giorni. Iddio vuole per voi la facilità”.

Un hadith narra del Profeta, che Iddio lo protegga, disse: “In verità, Iddio ha sollevato il viaggiatore dal digiuno e dalla metà della preghiera, e ha sollevato il malato dal digiuno”.

In questi testi vi è chiara l’indicazione che il credente con problemi medici può saltare il digiuno, recuperandolo.

Nell’Islam questa opzione consente di recuperare il digiuno in un altro giorno. Si sceglie il giorno e si compie il digiuno avendo però l’intenzione, in arabo النية – niya -. di compierlo per il giorno che si è perso nel mese di Ramadan.

Nell’ultima parte del video, esporrò dei casi che riguardano la salute del credente nel periodo del Ramadan, come l’uso di pastiglie per alcune malattie, l’uso delle siringhe, spray e altre situazioni che succedono nella realtà della vita di un musulmano.

L’altra condizione per non compiere il digiuno è il viaggio, in arabo السفر – safar -. La condizione però è che il viaggiatore deve compiere almeno 78 km per far sì che il digiuno possa essere saltato.

La prova di questa concessione è nei versetti e ahadith scritti in precedenza, in più vi è anche un altro hadith riportato nella collezione Sahih di alBukhari, di cui una parte dice: “Non è rettitudine digiunare durante il viaggio”

Le espiazioni sono le stesse come per il malato.

Altre due condizioni che fanno saltare il digiuno riguardano entrambe la donna e sono le mestruazioni, in arabo الحيض – haydh – e l’eventuale emorragia che ci possa essere dopo il parto detta in arabo النفاس – nifas -. La donna che ha questi sintomi non deve digiunare, ma è obbligata a recuperare i giorni persi una volta finito il Ramadan.

La conferma di tale condizione con sua espiazione è in un hadith, presente nel Sahih di alBukhari, il quale dice che ‘Aisha ha detto: “Ci veniva ordinato di recuperare i digiuni, persi a causa delle mestruazioni, ma non le preghiere”.

Anche la gravidanza, in arabo الحمل – haml -, e l’allattamento al seno, in arabo الرضاعة – radhaea -, possono essere due condizioni che spingono la donna a non digiunare. Tale permesso è dato nel caso in cui la donna è in cinta e teme per la salute del feto, oppure, teme nel caso in cui il bambino già nato è in allattamento, il digiuno potrebbe far diminuire le proprietà nutritive e la quantità del suo latte, risultando un problema di nutrimento per il neonato.

In un hadith vi è la prova che riguarda entrambi i casi, questo è presente nella raccolta di Abu Dawood, Sunan. In esso si narra che il Profeta, che Iddio lo benedica, disse: “In verità, Iddio ha liberato il viaggiatore dal digiuno, e ha liberato la donna incinta e quella che allatta dal digiuno”.

Per chi non lo sapesse e, lo ricordo, l’Islam cerca sempre la salvaguardia della persona e della sua salute, nonostante le numerose critiche compiute da chi non conosce affatto la nostra religione; infatti, è previsto, per chi fa i lavori pesanti, in arabo العمل الشاق – amal alshaaqu -, l’astensione dal digiuno, in quanto la mancanza di nutrimento può creare difficoltà nell’attività lavorativa.

Nel Corano in sura AlBaqarah, versetto 286, vi è l’ordine del Signore dei mondi e la supplica dei fedeli sui fardelli imposti per ognuno: “Iddio impone ad ogni anima secondo la di lei capacità…Signore non imporci ciò che non possiamo sopportare…”

Mentre in un hadith presente nel Sahih di alBukhari, il profeta Muhammad, Iddio lo preservi nella sua gloria, dice: “In verità, la religione è facile e chiunque si sovraccarichi nella religione non sarà in grado di continuare nel modo scelto.”

Ma vi è anche un’altra condizione che aiuta il fedele nelle difficoltà che può incontrare proprio mentre compie il digiuno. A volte ci si può trovare in momenti in cui sia lo stato psicologico e sia quello fisico, abbiano un calo non dovuto a tutto ciò detto in precedenza, ma semplicemente perché in situazioni particolari, si può avere un improvviso attacco estremo di fame e di sete che possono destabilizzare la salute; in questo caso, è concessa la rottura del digiuno. Condizione detta per fame e sete estreme, in arabo الجوع والعطش الشديدين – aljue wale’athash alshadidayn -.

Questo è menzionato nel Corano, sempre in sura AlBaqarah, nel versetto 173, dove l’argomento principale è la proibizione di determinati tipi di carne, ma poi, come ripeto ancora nonostante molti criticano la durezza di questa immensa religione, l’Islam pone l’eccezione agli ordini di Iddio: “Colui che si trova nella necessità, senz’essere ribelle o trasgressore, non commetterà peccato. Sì, Iddio è Perdonatore e Misericorde.”

Spiego, per chi non vuol capire, questa ultima parte del versetto che ho citato, dà la possibilità al musulmano di non compiere ciò che gli è stato chiesto, se esso si trova in difficoltà nell’eseguire ciò che Iddio ci ha imposto.

Continuando ancora su questo tema, l’Islam, oltre a dare la possibilità come visto nel Corano, di poter evitare di seguire determinati ordini ricevuti in determinate situazioni, dà ulteriori conferme nella sunnah del profeta Muhammad, la pace di Iddio e le Sue benedizioni siano con lui: “Il tuo corpo ha un diritto su di te.” Questo hadith è presente nel Sahih di alBukhari e cita chiaramente, che prima di ogni cosa nell’essere umano, ci deve essere la salvaguardia del proprio corpo. Esso, ricordo, non appartiene a noi, è un dono che Iddio ci ha donato e come tale va trattato senza apportargli mutamenti o peggioramenti se non dovuti al corso naturale della sua esistenza.

Tutte queste ultime condizioni, sono soggette al recupero del digiuno, quando la situazione particolare scompare. Il digiuno ricordo è un obbligo, è il quarto pilastro dell’Islam e deve essere eseguito.

Può succedere che il credente non può proprio digiunare, allora in questo caso, vi è un espiazione, detta in arabo الفدية – fidya -, ossia “riscatto”. Questa fidya consiste nel nutrire un povero per ogni giorno che non abbiamo potuto digiunare. Tale opzione è nel versetto n° 184 di sura AlBaqarah, che conferma il riscatto del giorno, ma ammonisce dicendo che per il credente è meglio se digiuna: “Chiunque di voi è malato o in viaggio, allora sostituiteli con altri giorni. Ma vi è un riscatto per coloro che lo potranno sostenere: il nutrimento di un povero. E se qualcuno fa di più, è per lui un bene, ma è meglio per voi digiunare, se sapeste!”

Ho esposto le condizioni generali cui i musulmani possono non digiunare e le espiazioni che bisogna compiere quando non ci si attiene al digiuno nel mese di Ramadan, che ricordo è l’unico obbligatorio. Tutti gli altri digiuni, come il lunedì e giovedì, i tre giorni della luna piena, i sei giorni del mese successivo al Ramadan e tutti gli altri, tranne il giorno di Arafat, sono tutti volontari.

Ma per ogni condizione vi sono delle particolarità che si riscontrano nella vita reale, che sono state esposte dai fedeli ai sapienti di ogni epoca, i quali hanno legiferato con sentenze generaliste o specifiche per quel determinato problema.

Cercherò di dettagliare un ventaglio ampio di esempi, in modo che molti di voi potranno trovarsi probabilmente in queste situazioni e conosceranno già la risposta al dubbio che si ha sull’adorazione.

Ricordo che l’Islam non ammette ignoranza e caos nell’adorazione, quindi la conoscenza deve essere cercata da tutti i fedeli.

Quello che dirò da ora in avanti in riguardo ai medicinali o ad alcune malattie, non deve essere preso assolutamente come un parere medico, io non sono un medico e lungi da me dare consigli medici. Quello che dirò sono consigli che riguardano la religione. Per quanto l’Islam, come scritto in precedenza, ha come fondamento la salvaguardia e la salute del corpo umano, i dottori nella religione, come gli studiosi non possono mai sostituire un parere medico. Questo è da tenere bene presente per voi che ascoltate. Grazie.

Infatti, i dubbi maggiori sul digiuno, se compierlo o saltarlo, si hanno con i problemi inerenti alle malattie, una di queste, di cui soffre una grande quantità di persone riguarda l’ipertensione.

Di solito il digiuno non arreca grandi conseguenze nei livelli della pressione, a volte anzi, l’astinenza dal cibo porta ad avere dei valori più bassi rispetto alla norma. I farmaci si possono spostare dalle ore diurne alle notturne, oppure prenderli subito prima dell’alba, al momento del suhoor e appena scatta l’iftaar. Sempre con un consulto medico. Ma non vi è nessuna scusante per non compiere il digiuno.

Un’altra malattia comune è l’ipotiroidismo. Di norma, come ricetta medica chiede, si assume il farmaco 30 minuti prima di fare la colazione. Per poter sostenere tale cura si deve fare il sacrificio di svegliarsi almeno mezz’ora prima della preghiera dell’alba e fare sempre il suhur, oppure prendere il farmaco prima di andare a letto, ma sempre con consulto medico. Non vi è astensione dal digiuno per la malattia della tiroide, almeno che non sia un caso grave.

Un’altra malattia cui spesso vengono chieste informazioni nel periodo del Ramadan è il diabete.

Chi ha questa malattia ha l’estensione dal digiuno, in quanto molto pericolosa e la mancanza di cibo può portare a reazioni del corpo umano che farebbero rischiare la vita stessa del paziente.

Per questo motivo il credente che ha il diabete, di qualunque tipo esso sia, deve non digiunare. Egli è soggetto alla fidya, come spiegato in precedenza.

Ma nonostante queste precauzioni, alcuni compiono il digiuno. Questi, come conoscono, devono sottoporsi a controlli frequenti durante il giorno per monitorare i valori della malattia. Il controllo con la puntura sul dito, non rompe il digiuno, come non rompe il digiuno la siringa sottocutanea che il paziente si inietta all’occorrenza.

Varie fatawah né danno conferma e i sapienti delle quattro differenti scuole concordano su questo usando l’argomentazione che, l’insulina introdotta dalle siringhe, non arriva attraverso un orifizio naturale all’interno del corpo.

Un altro tipo di malattie frequenti sono quelle delle vie respiratorie che variano dalle più gravi a quelle più leggere come il raffreddore. Queste, tranne quelle che mettono in pericolo la vita del paziente, non hanno esenzione per il digiuno.

I farmaci che curano le malattie respiratorie sono gli inalatori a spruzzo e quelli per l’asma. Questi possono essere usati durante le ore di digiuno. Vi sono anche qui molte fatawah in riguardo, alcune valutano che la sostanza spruzzata nel naso o nella bocca non arriva nello stomaco, ma direttamente nelle vie respiratorie, quindi non intacca il digiuno.

Vi sono altri sapienti che dicono che quel vapore acqueo, mischiato al medicinale dei nebulizzatori per l’asma, sono essenziali per la vita del paziente, di conseguenza possono essere usati per la sua salvaguardia e non invalidano il digiuno.

Altri studiosi, classificano il vapore acqueo spruzzato, come polviscolo presente nell’aria e questo non può essere evitato quando si respira; esempi sono la polvere stradale, la polvere di farina, il fumo dei roghi, i granuli di polline e qualsiasi cosa portino i venti.

Lo stesso vale per i colliri o le gocce per le orecchie e le iniezioni intramuscolari. Un discorso a parte va fatto invece per le gocce che si mettono nel naso. Questi farmaci essendo acquosi, scivolano nel canale che collega il naso con la gola, di conseguenza intaccano un organo del corpo che si collega con lo stomaco. Infatti, al passaggio delle gocce, si riesce a sentire il sapore amarognolo. Di conseguenza, invalidano il digiuno.

Per usarle o bisogna trovare il modo di inserirle negli orari cui si può mangiare, oppure bisogna recuperare i giorni cui se ne fa uso.

Ripeto, queste sono sentenze religiose, non sono redatte da medici ma da dottori o professori della religione. Tengono in considerazione la legge sacra e non la medicina. Per ogni certezza bisogna sempre avvalersi di un consulto medico.

Mentre è consentito nell’orario del digiuno l’uso del dentifricio, a patto che l’acqua non arrivi nella gola.

Per questi due ultimi casi, gli studiosi di sharia’ah hanno preso a riferimento un hadith del Profeta, che Iddio lo abbia in gloria, ove egli dice: “Sciacquare con attenzione tutta la bocca e tirare su col naso quanta più acqua per voi sia possibile nel fare l’abluzione, tranne nel mese di Ramadan”.

Le trasfusioni per uso d’esami non sono vietate, in quanto con questi atti non si immette qualcosa nel corpo. Sempre se esse non arrechino danno al paziente.

Come non invalida il digiuno chi vomita. Se invece il vomito è causato, allora la persona deve rifare il digiuno.

Un discorso a parte è per alcuni medicinali particolari, le supposte e i clisteri.

Per entrambi i sapienti si dividono in favorevoli all’uso e sfavorevoli.

Per i giuristi del madhab maliki, il clistere, essendo un liquido rompe il digiuno, mentre la supposta non lo rompe.

Per altri giuristi entrambi i medicinali possono essere usati in quanto non sono cibo e non vi è prova che ne confermi il non utilizzo.

In questo caso, il mio consiglio è quello di usare tali medicinali in orari dove possiamo mangiare, di solito il loro uso non è urgente. Ove è possibile aspettare quando il mese di Ramadan termina.

Per chi ha la possibilità, si può riferire al proprio sapiente di fiducia, un mufti o un ‘alim, per avere la certezza di quello che si sta facendo.

Il sapiente, lo ricordo, non è l’imam della porta accanto, come spesso in Italia si fa confusione. Fate attenzione, perché ci si potrebbe ritrovare con delle azioni che abbiamo commesso, convinti di non aver sbagliato. A quel punto sarà troppo tardi per riparare.

Un’altra situazione particolare è quella dell’anestesia o della perdita di coscienza. Bisogna fare attenzione sui tempi e le modalità di attuazione.

Importanti sapienti affermano che l’anestesia locale non interrompe il digiuno, in quanto colpisce solo il luogo dove essa viene eseguita e non raggiunge lo stomaco.

Però se l’anestesia è totale e dura per tutta la giornata, allora essa invalida il digiuno e bisogna recuperare il giorno. Mentre se l’anestesia totale viene somministrata per metà giornata e dura per poche ore oppure da dopo la fine dell’alba fino all’inizio del tramonto, il digiuno viene convalidato.

Questa ultima sentenza in particolare è stata redatta nella scuola dell’Imam Shafi’i.

Si può applicare lo stesso principio, nel caso il credente che sta compiendo il digiuno è soggetto ad una perdita di coscienza. Ossia se il credente sviene anche da dopo l’alba sino a poco prima del tramonto, o si sveglia e poi ricade svenuto, sempre prima del tramonto, il suo digiuno è valido.

La prova è in hadith dell’imam AnNawawi: “La posizione più evidente è che il digiuno della persona incosciente non viene danneggiato se si sveglia solo per un momento durante il giorno”.

Ma vi sono dei sapienti che fanno riferimento al versetto di sura AlBaqarah, il 185, che ho preso in considerazione parecchie volte in queste lezioni sul Ramadan, il quale afferma che chi è presente nel mese di Ramadan deve digiunare. La presenza si riferisce al fatto fisico del corpo, anche se egli è incosciente per tutto lo stesso mese.

Il mio consiglio è di fare riferimento al proprio madhab o sapiente, magari chiedendo e confrontandosi con lui. Per ovviare, si recupera il giorno il più presto possibile.

L’ultimo caso che riguarda la salute è la perdita di sangue, che non riguarda le mestruazioni o il post-parto.

Se il sangue fuori esce per causa di una malattia, o di un incidente, o una lesione, il digiuno non viene interrotto, anche se essa è di grande quantità.

Se il sangue fuori esce da un taglio ad una vena ed è stato procurato volontariamente, esso interrompe il digiuno. Se invece il taglio è involontario è l’afflusso di sangue è di piccola quantità, esso non interrompe il digiuno. Se invece vi è un forte afflusso che causa debolezza alla persona, il digiuno viene invalidato.

Mentre se si compie una trasfusione o la coppettazione, il digiuno deve essere recuperato. Per quest’ultimo caso viene preso come riferimento un hadith del Profeta, che Iddio lo abbia in gloria, che dice: “Entrambi che usano fare e ricevere la coppettazione, rompono il digiuno.”

Come abbiamo visto, la maggior parte dei casi specifici riguarda la malattia, ma anche nelle attività giornaliere, vi sono dei casi che portano il credente ad avere dei dubbi sul comportamento, specialmente in occidente negli ultimi decenni: lo sport. Questo è dovuto all’aumento di atleti sportivi di fede musulmana in questa parte del mondo.

Sappiamo tutti che l’atleta professionista ha bisogno di una dieta particolare e di un ritmo di riposo specifico e non può permettersi tali mancanze per le sue attività.

La sharia’ah però non giustifica che tale attività, può avere una condizione di salto del digiuno nel mese di Ramadan. Anche se a volte, alcune squadre hanno ricevuto le dispense da parte di giuristi che hanno concesso tale facilitazione, però solo nel periodo di massima intensità dell’attività o a ridosso dell’evento sportivo in considerazione, con l’obbligo del recupero del giorno perso.

La maggior parte degli atleti, di solito, effettua il quarto pilastro, sapendo della sua importanza. Le squadre sportive, di conseguenza, hanno preso le dovute misure per far sì che i propri atleti non perdano lo stato di allenamento.

In Italia abbiamo molti esempi di calciatori musulmani, che in questo periodo stanno partecipando ai campionati di calcio e compiono il digiuno.

Per finire rispondo ad una richiesta che mi è stata fatta il secondo giorno di Ramadan, che mi ha dato l’ispirazione per scrivere e registrare questo video.

Un giovane italiano mi ha chiesto cosa può fare se in casa, i suoi genitori gli proibiscono di fare il digiuno. Tale proibizione è stata innescata da una sua mancanza, in quanto al secondo giorno del suo primo Ramadan, ha compiuto un iftar nella maniera meno opportuna: ingozzandosi da subito di bibite gassate e cibo fritto e preconfezionato. Cibo da fast food.

Il ragazzo si è sentito male per tutta la sera. I genitori, che a dir suo, non gli vietano la preghiera, visto quello che gli è accaduto, gli hanno proibito di fare il Ramadan perché, parole loro: “Ti fa male.”

Soluzione? Prima di tutto per evitare che ciò accada, seguire la sunnah: rompere il digiuno con tre datteri e un bicchiere d’acqua, o della frutta sia fresca o secca, non gli avrebbero creato malore.

Ma ormai il fatto è compiuto e il consiglio che mi sono sentito di dare, che tra l’altro lo espresso anche in questo video sul mio canale, è stato quello di seguire ciò che i suoi genitori gli hanno imposto e recuperare i giorni persi nell’anno avvenire. Nel frattempo, fare uso della fidya, per assicurarsi che non si ritrovi alle porte del prossimo Ramadan con ancora giorni da recuperare.

Nel dare questo consiglio, ho fatto riferimento al versetto 184, 185 e 289 di sura AlBaqarah, che ho scritto in precedenza, ed essenzialmente danno conoscenza al credente che si può avere una fidya nel digiuno, che Iddio non ci impone delle difficoltà e ogni cosa che accade è perché la nostra anima può sopportarla.

Naturalmente mi sono consigliato con il mio maestro, il mufti Muhammad ‘Umar prima di dare questo consiglio e me ne assumo la responsabilità davanti a Iddio l’Altissimo delle mie parole.

Consiglio che ritengo di dare anche a tutti i fratelli e specialmente le sorelle che purtroppo si ritrovano in queste condizioni perché le famiglie spesso, piene di propaganda, non comprendono la bellezza e la purezza della nostra fede, proibendo a queste persone ogni cosa che abbia a che fare con l’Islam.

Sul mio canale, come già detto, vi è un video cui esprimo questi consigli per gli italiani musulmani che hanno problematiche con le famiglie, il lavoro e il Ramadan, se è possibile dategli un occhiata e magari, nei commenti potete darmi dei consigli voi stessi o chiedere informazioni.

Auguro a tutti voi una buona continuazione di Ramadan e Iddio l’Onnipotente, il Benefattore, possa accettare i nostri consigli e guidarci sulla diritta via del paradiso.

Le benedizioni di Iddio siano su di voi che avete avuto la pazienza nell’ascoltarmi, il bene sia con chiunque cerchi di portare la conoscenza all’umanità, la protezione del Creatore dei mondi sia con tutti i cercatori di pace.

Ringrazio voi tutti dell’attenzione, se l’argomento trattato vi è piaciuto sostenetemi, seguitemi e condividete; cresceremo insieme portando la giusta conoscenza della nostra fede a chiunque ne sia interessato.

السلام عليكم ورحمة الله

في أمان الله